马不行而脚直，车不驾而自朽。千年前，古代先民便领会到运动对身体的重要性。在漫长的岁月里，先民们为保健养生而创造出形式多样的健身活动，无不体现了他们对于健康与长寿的向往，及对身心和谐的追求。以提高健身能力为主要特点的体育活动，是一种以肢体保健为锻炼对象的运动形式。其方式既有徒手的训练与技击，亦有以器械作为辅助的演练方式，更有呼吸配合肢体运动进行的保健养生。敦煌壁画中体现健身类体育活动的内容，主要包括有武艺武术、保健养生，以及其他具有休闲特点的运动内容。

　　北壁通壁绘观无量寿经变一铺，画面大体分为三部分，中部的阿弥陀净土、西侧和下部的未生怨、东侧十六观。壁面中部为阿弥陀佛净土。阿弥陀佛的上部绘宏伟的大型建筑群。壁面的西侧上部绘佛在灵鹫山说法，并放眉间相光现十方诸佛的场面。西侧未生怨自上而下，从东到西，描绘了阿阇世王子发动宫廷政变至佛陀从入宫说法的故事。

　　壁画左下角绘有对练场景，画中城外广场上，十名武士分立两边，一边持矛进攻，一边持盾抵抗。有专家认为，两列武士的对攻与唐代著名乐舞“秦王破阵乐”有关。

　　此为佛传故事中的画面，图中三人在山林寂静的空地上执刀舞练，其中左右各一人双手持刀，中间一人单手持刀，均呈技击练习状态。

　　由马良借鉴西方兵操组织形式对武术进行体操化改造编撰的教材，为军队、警界、学校等地训练、强身健体之用。

　　壁画中，一位童子在莲花池中进行倒立，呈现的是双手据地的倒立技巧形式。画面中童子的双手撑在莲叶上，头部昂起，目光前视，双腿向后弯曲，既有交替前后摆动状，又恰似蜻蜓点水。因为其身体的重心并没有在支撑点上，而小腿前后摆动又似在调整平衡角度，所以这一画面中的童子倒立形态，有可能是一个倒立进行中的动作。

　　壁画中上下山的人有序地分成上山、下山、上山三层。山上有水池称为“龙王池”，山中都是正在登山的僧俗人物，天上有飞鸟，左侧还画出了乌云中的雷神。

　　画面描绘的是一位贵妇在胡人的引领下，漫步在郊外，绿色的原野及花草树木，渲染出风光宜人的春天气息，恰似一幅游春图。

　　壁画中药叉力士全身，仅着兜裆裤。下身右腿弓起，左腿斜伸，整体呈下蹲状；上身左臂握拳屈起，右臂置于腰间。肌肉线条凸起，表现的是一个健美状态的力士形象。

　　画中三人均着文士装，一人端坐榻上，手执经卷，专心念诵。榻后上方，一人执剑欲击，在榻前下方一人徒手，脚踏“弓箭步”，挥拳相击。此二人真实反映了当时流行的“剑舞”和武术姿态，舞姿豪健，栩栩如生，有呼之欲出之感。

　　此为佛传故事第五扇屏风画中一段，画面中悉达多太子站立于奔驰的马背上，左手高举一块看上去又长又厚重的铁排，正在表演技艺；前后也有释子在马上或者大象上举铁排或表演马技。整个场面风驰电掣，竞争激烈，展现出了力量与速度的完美融合。

　　陶罐上印有人物导引图样。导引是一种古老的医疗健身方法，通过肢体的俯仰屈伸配合呼吸的运动，来达到锻炼身体、预防治疗疾病的目的。

　　陶俑所呈现的人物体态与动作，与甘肃敦煌莫高窟第79窟、第85窟及第220窟中的壁画人物有着惊人的相似之处，生动再现了古代形体技巧表演者的身形风貌与灵动多姿的运动状态。

　　陶奁是古代女性摆放梳妆用品的容器。其表面绘有两位倒立人员双手稳稳支撑做倒立动作，他们的单脚相互支撑，展现出惊人的身体平衡和柔韧性。这种倒立技巧不仅是对杂技演员高超技艺的展示，更透露出汉代人民对身体健康、体态优雅的崇尚与追求。

　　敦煌壁画如同一扇窗，让我们窥见先民们的健康理念，感受千年前的健康与和谐。上海体育博物馆用匠心与创新策划推出此次主题展，以古代体育和传统艺术为纽带，是对中华文明的传承与体育精神的弘扬的使命担当，也是对多元海派文化和“海纳百川、追求卓越、开明睿智、大气谦和”城市精神的生动实践。

　　“跃动千年 敦煌印记”敦煌壁画中的体育文化主题展位于上海体育博物馆第四展厅，展览免费向公众开放。上海体育博物馆开放时间为每周二至周日（周一闭馆，法定节假日除外）9:30-16:30（16:00停止入馆）；节假日、其他重要活动等特殊情况将提前公告参观时间。